Budismo 21
Falar sobre o budismo no sec. XXI
19/02/2008
A MENTE PODE SER MUDADA(2ª parte)
teremos de enfrentar problemas e obstaculos á realizaçao dos nossos objectivos.Quando perdemos a esperança e nos desencorajamos,reduzimos a nossa capacidade para enfrentar as dificuldades.Se nos lembrar-mos de que nao somos os unicos a sofrer e que todos têm que enfrentar o sofrimento ,esta perspectiva mais realista reforça em nos a determinaçao e a capacidade para vencer os problemas.Quando nos lembramos do sofrimento alheio e sentimos compaixao torna-se mais facil gerir o nosso proprio sofrimento.Na verdade ,graças a esta atitude,cada novo obstaculo é visto como uma oportunidade para aperfeiçoar a mente e aprofundar a compaixao.Cada nova experiencia pode ajudar-nos a ser mais compassivos,ou seja, a desenvolver uma verdadeira empatia pelo sofrimento alheio e o desejo de poder alivia-lo.Em consequencia disto,a nossa serenidade e força interior aumentarao.
(S.S. Dalai lama)
31/10/2007
A MENTE PODE SER MUDADA (1ª parte)
Aquilo a que chamamos mente mostra-se por vezes muito resistente á mudança.É necessaria muita persistencia e convicção para tornar a nossa mente flexivel e honesta.Temos de reconheçer que necessitamos mudar para a nossa mente mudar.Aspiraçoes e preces não chegam para fazer mudar a mente.Precisamos da razão,a razão profundamente enraizada na nossa experiencia pessoal.Mas não pensem que a mente muda do dia para a noite.Os velhos habitos e a velha maneira de funcionar resistem ás soluções rapidas,mas com persiste e convicção baseadas na razão pode-se mudar a nossa atitude mental
16/06/2007
As Três Jóias
A raiz da palavra buda significa despertar, tomar conhecimento, compreender. E aquele que desperta e compreende é chamado de Buda. Simplesmente isso! A capacidade de despertar, de compreender e amar é chamada de natureza de Buda. Quando os budistas dizem: eu refugio-me em Buda, eles estão confiando na sua própria capacidade de compreender, tornar-se despertos. No budismo existem 3 jóias preciosas: Buda, aquele que está desperto; Dharma, o caminho da compreensão e do amor; Sangha, a comunidade que vive em consciência e harmonia. As três são interligadas, e às vezes é difícil distinguir uma da outra. Todos nós temos a capacidade de despertar, compreender e amar. Assim, em nós mesmos encontramos Buda e também Dharma e Sangha. Buda foi aquele que desenvolveu seu entendimento e amor ao mais alto nível.
Compreensão e amor não são duas coisas, mas uma só. Para desenvolver a compreensão é necessário que se exercite olhar para todos os seres vivos com olhos de compaixão. Quando você compreende, você ama; e quando você ama, age naturalmente, de tal forma que alivia o sofrimento alheio.
Aquele que está desperto, que sabe, que compreende, é chamado de buda. Ele existe em todos nós. Podemos nos tornar despertos, compreensivos e também amorosos.
Há 2.500 anos atrás existiu uma pessoa que praticou isso de tal forma que seu entendimento e amor tornaram-se perfeitos, e todos no mundo reconheceram isso. Seu nome era Siddhartha. Ele era muito jovem ainda quando começou a ver que a vida contém muito sofrimento; que as pessoas não amam umas às outras; não se compreendem suficientemente. Deixou então o seu lar e foi para a floresta praticar meditação, respiração e sorriso. Ele se tornou monge e praticou a fim de desenvolver seu despertar, sua compreensão e amor no mais alto nível.
Quando dizemos: Eu refugio-me em Buda, deveríamos entender também: Buda se refugia em mim; porque sem a segunda parte, a primeira não é completa. Buda necessita de nós para que o despertar, o amor e a compreensão possam se tornar reais e não meros conceitos. Essas coisas devem ter efeitos concretos na vida. Sempre que eu digo: Eu me refugio em Buda, ouço: Buda se refugia em mim. Nossa tarefa é muito importante: realizar o estado desperto, realizar a compaixão, realizar o entendimento.
Todos nós somos Budas, porque só através de nós é que a compreensão e o amor se tornam tangíveis e efetivos.
Buddhakaya em sânscrito significa corpo de Buda. Para o budismo ser real é necessário que haja um buddhakaya, ou seja, uma personificação da atividade desperta. De outra forma o budismo é apenas uma palavra. Shakyamuni Buda era um buddhakaya. Ao realizar o ato de despertar, compreender e amar cada um de nós é buddhakaya.
A Segunda jóia é o Dharma, isto é, o que Buda ensinou. É o caminho da compreensão e amor: como entender, como amar, como transformar essas coisas numa realidade. Antes de morrer, Buda disse aos seus discípulos: "Meus caros, meu corpo físico não estará mais aqui amanhã, mas o corpo do meu ensinamento estará sempre aqui para ajudá-los. Considerem-no como seu mestre, um mestre que jamais se separa de vocês.
Esse foi o nascimento do Dharmakaya. O Dharma tem um corpo, o corpo dos ensinamentos ou o corpo do Caminho. Dharmakaya significa apenas Os Ensinamentos de Buda, a forma de realizar a compreensão e o amor.
Qualquer coisa pode ajudar a despertar a natureza búdica. Quando estou só e algum pássaro me chama, retorno a mim mesmo, respiro e sorrio e, às vezes, ele volta a me chamar. Então sorrio e respondo: - Já estou ouvindo-o. Não só os sons como também as paisagens podem relembrá-los de retornarem a si mesmos. Ao abrir a janela de manhã e ver a luz inundar o ambiente, você pode reconhecer isso como a voz do Dharma, e isso se torna parte do Dharmakaya. Essa é a razão por que as pessoas despertas vêem a manifestação do Dharma em todas as coisas. Num seixo, num bambu, no choro de uma criança, qualquer coisa pode ser a voz do Dharma chamando. Nós devíamos ser capazes de praticar dessa forma.
Um mestre também é parte do Dhamakaya, porque ele ou ela nos ajuda a despertar. Sua aparência, sua forma de viver o dia-a-dia, sua forma de lidar com as pessoas, animais, plantas, nos ajudam a atingir o entendimento e o amor em nossa vida. O Dharmakaya não é expresso só por palavras, por sons. Pode expressar-se simplesmente sendo. Às vezes ajudamos mais quando não fazemos nada do que quando fazemos muito. Chamamos isso de não-ação. Esse é também um dos aspectos do Dharmakaya: sem falar, sem ensinar, apenas sendo.
Sangha é a comunidade que vive consciente e em harmonia. Sanghakaya é um novo termo em sânscrito.
A Sangha também precisa de um corpo. Quando você está com sua família e pratica a respiração e o sorriso, reconhecendo o corpo de Buda em você e em seus filhos, então sua família se torna Sangha. Um amigo, nossos filhos, nosso irmão ou irmã, nosso lar, as árvores do nosso pátio, tudo isso pode ser parte do nosso Sanghakaya.
A prática do budismo, a prática da meditação é para a pessoa se tornar serena, compreensiva e amorosa.
Desta forma trabalhamos pela paz de nossa família, de nossa sociedade. Se olharmos mais de perto, veremos que As Três Jóias são, na verdade, uma. Em cada uma delas as outras duas estão presentes. Em Buda existe o estado búdico, existe o corpo de Buda. Em Buda existe o corpo do Dharma, porque sem este ele não poderia se tornar Buda. Em Buda está o corpo da Sangha, porque ele fez seu jejum junto à árvore Bodhi, a outras árvores e pássaros da região. Num centro de meditação temos um corpo de Sangha, Sanghakaya, porque ali é praticada a compreensão, a compaixão. Assim, o corpo do Dharma, o Caminho e os Ensinamentos estão presentes. Mas os ensinamentos não podem tornar-se uma realidade sem a vida e o corpo nossos. De forma que Buddhakaya também está presente. Se Buda e Dharma não estiverem presentes, não existe Sangha. Sem você, Buda não é uma realidade, mas apenas uma idéia.
Sem você, o Dharma não pode ser praticado. Precisa de alguém para poder ser praticado. A Sangha não pode existir sem cada um de vocês. Por isso, quando dizemos: Eu me refugio em Buda, ouvimos também: Buda se refugia em mim. Eu me refugio no Dharma.
O Dharma se refugia em mim. Eu me refugio na Sangha. A Sangha se refugia em mim.
15/06/2007
Os budistas são vegetarianos?
Não necessariamente. As tradições chinesa, coreana e vietnamita enfatizam a prática do vegetarianismo como complemento ao preceito de não matar. Nas outras tradições budistas, o vegetarianismo não é uma regra geral. De fato, até mesmo os vegetarianos causam indiretamente a morte de pequenos animais nas colheitas. Como acto de compaixão, os budistas dedicam o mérito de suas práticas a todos os seres.
Os budistas são idólatras?
Não. As imagens budistas representam o estado iluminado do Buda; as escrituras representam os seus ensinamentos; e os templos e praticantes representam a comunidade budista. Estas represetações simbólicas servem de foco para a gratidão dos praticantes às Três Jóias. Os gestos, reverências, oferendas e recitações não são direcionadas aos objetos em si, mas sim para o que eles representam.
17/08/2006
Budismo e Vegetarianismo
Por que os animais sofrem?
- ..."Não acuse a natureza desta injustiça sem igual. Não busque em vão os efeitos kármicos para explicar a crueldade, pois Tenbrel Chugnyi (ligação causal, Nidâna) nada lhe ensinará. É o indesejável advento do Peling (estrangeiro cristão), cujos três deuses ferozes se recusam a prover proteção aos fracos e pequeninos (animais) responsável pelos incessantes sofrimentos de partir o coração dos nossos companheiros mudos"...
- P. É possível para quem ama os animais, como eu, aprender a obter mais poder do que aquele que tenho para ajudá-los em seus sofrimentos?
R. O genuíno AMOR altruísta, combinado com a VONTADE, é um "poder" em si mesmo. Os que amam os animais deveriam demonstrar esta afeição de uma maneira mais eficiente do que cobrir os seus animais de estimação de fitas e enviá-los para uivar e arranhar numa feira de exposição para premiação.
_____ P. Por que os animais mais nobres sofrem tanto nas mãos do homem? Não nem explicar esta pergunta. As cidades são locais de tortura para os animais para uso ou divertimento pelo homem! E são sempre os mais nobres.
R. Nos Sutras ou Aforismos de Karmapa, uma seita derivada da grande seita dos Gelukpa (barretes amarelos) do Tibete, cujo nome pressagia os seus princípios — "os que acreditam na eficácia do karma" — um Upasaka pergunta áo Mestre por que a sorte dos pobres animais mudou tanto ultimamente. Nos tempos antigos nunca um animal foi morto ou maltratado nas redondezas de templos budistas ou outros templos na China e agora eles são assassinados e vendidos livremente nos mercados de várias cidades etc. A resposta é sugestiva:
A resposta para a pergunta acima está aqui resumida. Pode ser útil dizer, mesmo que desagradável, novamente, para alguns religiosos, que a culpa por este sofrimento universal recai inteiramente na nossa religião e educação ocidental. Todo sistema filosófico Oriental, toda religião e seita da antigüidade —bramânicas, egípcias, chinesas e, finalmente o budismo — inculcam a bondade e a proteção para com toda criatura viva, do animal ao pássaro, até aos rastejantes e até mesmo aos répteis. Tão-somente a religião ocidental mantém-se em isolamento, como um monumento do mais gigantesco egoísmo humano jamais desenvolvido pelo cérebro humano, sem uma palavra em favor ou para a proteção do pobre animal. Muito pelo contrário. Pois a teologia, sublinhando uma frase do capítulo jeovístico da "Criação", a interpreta como uma prova de que os animais, como todo o resto, foram criados para o homem! Ergo — o desporto tornou-se um dos mais nobres divertimentos da aristocracia. Daí os pobres pássaros inocentes feridos, torturados e mortos a cada outono aos milhões em todos os países cristãos, para recreação do homem. Daí, também, a crueldade desapiedada, muitas vezes a sangue-frio, na juventude, com cavalos e novilhos, a brutal indiferença com sua sorte, quando a idade os torna incapazes para o trabalho, e a ingratidão após anos de árduo trabalho a serviço do homem. Em todo país que o europeu entra começa o assassinato de animais e sua inútil dizimação."O prisioneiro já matou animais por prazer?", pergunta um juiz budista numa cidade fronteiriça da China, infectada por piedosos europeus clérigos e missionários, a um homem acusado de ter morto sua irmã. E tendo recebido resposta afirmativa, pois o prisioneiro era empregado de um coronel russo, "um grande caçador diante do Senhor", o juiz não precisou de qualquer outra prova e o assassino foi considerado "culpado" —como provou, justamente, a sua subsequente confissão.
Deve o cristianismo ou mesmo o cristão leigo ser responsabilizado por isso? Nenhum dos dois, mas o pernicioso sistema da teologia, longos séculos de teocracia e o egoísmo feroz que aumenta cada vez mais nos países ocidentais civilizados. O que se pode fazer?
27/03/2005
O Chöd
O Termo Chöd significa cortar com o objetivo de pacificar. Neste contexto é um método ímpar de olhar deliberadamente para as coisas de modo específico e assim libertar-se da fortaleza de pensamentos que nos aprisionam firmemente e a alto custo. A noção de ego, do que pertence ao ego. Pensamentos como "eu", "meu" e "meu corpo". A origem da tradição de Shib-chay Chöd se relaciona com a Tröma dos cinco tipos ou deidades iradas femininas que são manifestações extraordinárias de Samantabhadri, o Budha primordial feminino . Essas são, na verdade, Prajnaparamita (perfeição da sabedoria). Ensinamentos que foram espalhados nos reinos dos deuses. Gradualmente, uma linhagem de sucessivos e incontáveis Siddhas apareceu e trouxe esses ensinamentos para o reino humano. Entre esses Siddhas renomados, estavam Guru Dampa Gya Gar (Padampa Sangye) e Tod Pa Bhatra na Índia e Ma Chig Lab Kyi Drolma (Ma Chig Lab Dron) e outros no Tibet. Todos eles mantiveram a linhagem e disseminaram os ensinamentos, embora existam muitas variações de Chöd ensinadas pelos grandes lamas do Tibet.
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- obrigado por escrever
- Fiz o curso de 10 dias na cidade de Miguél Pereira, e pratic
- "O que é o Zen?" com sensei Amy Hollowell
E - neste momento eu sou um remoinho de tudo e de nada
ao - Bem... terminei de ler o teu blog... e...se afinal nos restr
- na meditação vipassana, aprendemos a olhar mais para o chão.
- em brasília df onde posso praticar meditação vipassana? obri
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